中国情东谈主节？其实七夕的主题是乞巧
七夕算作乞巧节，从一开动就与中国传统的怡然自得、晴耕雨读的生计面貌密不成分，“昼出耘田夜绩麻，村落儿女各住持。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”（范成大《四时野外杂兴》）。乞巧的主角是女子，所乞之巧是女红之巧，乞巧节的主角从来即是女性，七夕之神织女其实即是纺织之神。在一些桑蚕纺织业发达的处所，会建有织女庙，庙中供奉织女神，当地的织妇会到织女庙上香、祈愿，七月七举行织女庙会，如山东沂源县有牛郎庙和织女洞，江苏太仓市有黄姑庙或织女庙。不错说，中国传统的家庭作坊式的手工纺织业，是七夕节和乞巧民俗赖以产生和延续的泥土。晚世以来，尤其是烟土干戈之后，跟着“洋布”的入侵和当代纺织业的发展，中国乡村传统的怡然自得生计面貌速即领悟，“桑柘满阡陌，户户齐养蚕。步步闻机声，家家缫丝忙”的场景室迩人遐，女性不再专务饲蚕缫织之业，女红针黹之巧也不再是女子最首要的自我守望，以女子乞巧为主要关绸缪七夕民俗，也就不成幸免地因为无所附丽而趋于阑珊了。
虽然，中国地域豁达，民俗各类，古语所谓“十里不同风，百里不同俗”，七夕节虽在举座上没落了，却在某些处所断然地存活下来，何况还过得红红火火，比如广州的“摆七娘”、潮汕地区的“出花圃”、浙江温岭的“凡人节”、台湾嘉义县的“游魁星”、甘肃西和县和礼县的“迎巧娘”等。连年来，跟着传统文化恢复，很多处所往常鲜为外东谈主融会的七夕民俗被重新“发现”。
这些不绝“发现”的处所七夕民俗，大多还是被定名为“非物资文化遗产”，当成原汁原味的中国乡土传统而大加进展。其实，这些处所的七夕民俗都或深或浅地留住了他乡影响的印痕。广州的“摆七娘”和闽台的“拜魁星”民俗源于宋代，会通了漂洋过海而来的波好意思丽化。浙江温岭地区的“凡人节”，专为年齿未满十六岁的少男仙女举行，当地东谈主在七夕这天供奉用竹篾、彩纸扎制的彩亭、彩轿，点缀以各式纸扎的戏曲东谈主物，堪与广州的“摆七娘”相比好意思。潮汕的“出花圃”庆典，则是为年满十五岁的少男仙女举行，七夕之日，孩子们要用十二种花瓣泡成的香汤沐浴，穿新衣，踏木屐，祭拜小孩子的保护伞“公婆母”。这两个处所的七夕民俗，主角都是少男仙女，而非仅为女子，主要行为是成东谈主礼，而不是乞巧。
七夕乞巧节，源流于上古，开采于汉末，酝酿于魏晋，定型于盛唐，到了宋代，来自远方波斯的他乡之风，如吞并个出人预想的变奏，使其从原来的清扬哀婉的清商曲，一变而为急拍繁弦的胡旋舞，成为中国七夕节历史上最为华彩的一章。宋代之后，跟着外来身分慢慢融于原土传统，摩睺罗、种生、谷板等新异之物，大略换骨夺胎，成为七夕传统的一部分，为中原七夕民俗增添了一抹异彩，大略慢慢消失，泯灭于无形，七夕民俗由秀气特地渐归于粗鄙。历元、明、清直到如今，宋代的七夕狂欢民俗，除了在极个别的处所还遗凮犹存除外，那种罗绮满街、放荡欢乐的盛况，早已无影无踪，元、明、清三代的七夕民俗，梗概又复原了中国传统七夕的婉约基调，不外是秋夕月下，赤子女们牵线搭桥、拜星乞巧、葡萄架下听私语……
连年来，鉴于心爱赶时髦的后生东谈主对西方情东谈主节的热衷，不少东谈主但愿重新回生七夕节，并将之界定为“中国的情东谈主节”。现实上，把七夕节界说为“情东谈主节”，隧谈是一相宁愿。一个节日的现实，主要不是取决于它的故事，而是取决于它的民俗。历史上的七夕节，尽管有绸缪悱恻、凄凉动东谈主的爱情故事，却从来就莫得男女走动、恋爱求偶的民俗。七夕节的主题是乞巧，七夕节的主角是女子和儿童，而与两性走动无关。
其实，中国底本是有我方的情东谈主节的，它和西方的圣瓦伦丁节相同，不在秋天，而在春天。在古代，包括春分、春社、精炼、上巳等在内的一系列春天节日，除了其专有的与农事、祭祀干系的庆典内容除外，无一不是风情摇曳的爱情节日，且不说自古以来那些在春天节日上赞扬的诗篇中流闪现来的无际风月，翻翻宋明话本、元东谈主戏文，那些厚情的才子佳东谈主险些无一不是在精炼上巳、踏青游春的游戏场上一见寄望、私定毕生的。说到底，万物绽开、徬徨性灵的春天才是生息爱情的季节。关于当代的中国东谈主来说，也曾的七夕节，还是成了一曲渐行渐远的骊歌。
（作家为北京话语大学体裁院素质，主要从事别传学、上古史、民俗文化史究诘）
起原：北京日报
作家：刘宗迪
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